Кандалакшский коммунист. 1959, март.

НАШ АТЕИСТИЧЕСКИЙ ж аавѵ л хгтя ЛЕКТОРИЙ ПЕРИОД перехода к коммунизму исклю­ чительно важное значе- ние приобретают вопро­ сы коммунистического воспитания трудящихся, повышения уровня сознательности всех членов _ _ _ _ _ общества. Вот почему мы не можем мириться с суевериями и религиозными предрассудками, проявления кото­ рых встречаются еще у отдельной части советских граждан. За­ частую люди, отправляя религиозные обряды, веря в приметы, сновидения, не вдумываются в смысл происходящего, не обосно­ вывают их во взаимосвязи с окружающими явлениями нашей действительности, историческим опытом поколений, новейшими научными и техническими достижениями. С сегодняшнего номера мы начинаем наш атеистический лек­ торий. На страницах газеты будут систематически опубликовы­ ваться статьи на антирелигиозные темы, материалы, рассказыва­ ющие о новейших достижениях науки и техники, опровергающих неправильные представления отдельных людей о материальном мире. ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ? ОТКУДА ПРОИЗОШЛИ ПРИМЕТЫ О рассыпанной соли существования, в их образе жиз­ ни. Люди не могут рождаться с готовыми идеями и религиозны­ ми чувствами. Они начинают свое существование не с размышле­ ний, не с идей, а с производст­ венной практической деятель­ ности. Людям, чтобы жить, надо иметь пищу, одежду, жилье. А чтобы все это иметь, они долж­ ны трудиться, обладать трудовы­ ми навыками. Только на основе создания материальных условий для своего существова­ ния у людей появляются правильные или непра­ вильные представления Многим известна примета: «Рассыпать соль— к ссоре». О т­ куда она взялась? Оказывается, в прошлом у многих народов соль была большой драгоценностью. И если кто-нибудь рассыпал слу­ чайно соль, то это было боль­ шой неприятностью. И неред­ ко дело доходило до ссоры. Теперь смешно говорить о ссоре из-за рассыпанной соли. Однако , эта примета все еще живет в сознании некоторых людей. Является ли религия врожден­ ным чувством? На протяжении тысячелетий идут споры о том, кап. возникла религия и что она с о б о й представляет, является ли она врожденным „чувством у лю­ дей или возникла при определен­ ных исторически сложившихся условиях материальной жизни об­ щества. Защитники религии утвержда­ ют, будто бы религия врожден­ ное чувство у людей, вытекаю­ щее из их биологических свойств. (' зтим чувством они рождаются и умирают. Поэтому, говорят они, религия неоспорима» и оудет существовать вечно. Пороться с религией это значи природой человека", богословы. Тан ли это? Еще до нин марксистской науки бороться с говорят появле- передо- ОТКУДА П І’0 1 11РММП. 1.011 гы О черной кошке расирост является кошка 1 быть не­ йроне \ о ж ■вые ученые считали, что религия | - не врожденное чувство чело­ века, а возникла она в результа­ те невежества людей, неумения объяснить те или иные явления природы, а также в результате обмана людей священниками. Французский просветитель W ill века Вольтер говорил, что религия впервые произошла от встречи глупца с обманщиком. Можно ли объяснить религию только невежеством, неграмот­ ностью или обманом? Несомнен­ но, невежество при возник- ■новении религии и в паше вре­ мя играло и играет роль. Ведь в j бога верит прежде всего тот, кто ; не имеет правильного представ­ ления о законах развития приро- I ды и общества, не интересуется I и не следит за современными до­ стижениями науки и техники. Но вместе с этим нам известно, что религиозные люди есть даже среди образованных. Бывает и наоборот, что люди неграмотные и необразованные, а в нога не верят. Нельзя также. сводить причи­ ны веры в бога к обману жре­ цов, священников, хотя в усло­ виях эксплуататорского общества обман играет большую роль. Но при помощи обмана и вымысла невозможно навязать религиоз­ ные взгляды миллионам людей. Марксизм и религия. Следова­ тельно, правильного ответа на вопрос, что такое 'религия и как она возникла, до появления марк­ сизма как подлинной науки, не было. Только марксизм дает пра­ вильный ответ на вопрос о про­ исхождении религии. Марксизм утверждает, что корни релиіип находятся не в сознании людей, а в материальных условиях их Почему я ушел из духовной семинарии об окружающем мире. Религиозные верования суще­ ствовали не всегда. Они, как и всякие идеи, обусловлены обще­ ственным развитием, ибо марк­ сизм учит, что каков уровень развития материального произ­ водства, таковы идеи, понятия, взгляды всего общества. Что же такое религия? Исто­ рия человеческого общества под­ тверждает, что религия— не био­ логическое явление, свойствен­ ное всем людям, а историческое, общественное явление, имеющее свое начало и конец. Был пе риод в развитии общества, когда религии не существовало. Будет время, когда она исчезнет окон­ чательно. Никаких «врожденных идей», как утверждают богосло­ вы, у людей не существует, как не существует и «врожденных» чувств. ‘ Религия— это вера в сущест­ вование сверхъестественных сил (богов, духов, чертей, чудес и т. д.) и поклонение этим силам. Религия, как говорил Ленин, представляет собой извращенное, искаженное, фантастическое от­ ражение в голове человека при­ родных и общественных сил, го­ сподствующих над ним. Р. ГРИГОРЬЕВ. Народные пословицы и поговорки # На бога надейся, а сам не плошай. @Богу ыолися, а сам не пло­ тнея. # Бог-то бог, да и сам буді НО плох. # Хорошо попам да понови чам: дураками их зовут, да пи­ рогов им дают. Одной из самых раненных примет примета: «Черная ребежал.і доросѵ ѵдаче». Каково ее донне? Прежде всего она связана с порой в чертей, которые могут якобы «оборачиваться», ю ость превращаться в люден и животных, нанрпмер в кошкѵ. По почему же черт (суше ствѵіощиіі, конечно, лишь в воображении суеверных лю ­ ден) превращается в кошку, а не в какое-нибудь дрѵгое ж и ­ вотное? Кошка впервые была приру­ чена в I-гните. Оттуда она в X - X I веках попала в Кирову. Известно, что суеверные люди боятся всего невиданного, не­ обычного. Весьма вероятно, что, встречая кошку, которую они никогда не видели прежде, суеверные люди пугались, д у ­ мая, что перед ними «черт». Особенно если кошка бы.1 черная. А суеверный страх перед черным цветом возник в от­ даленные времена. Черный цвет—-цвет темноты. Темнота пещеры, ночного леса внуша­ ла первобытному человеку па ническнй ужас, ибо в темноте он не мог видеть грозивших ему опасностей. Бывает ли так, что после встречи с черной кошкой у че­ ловека происходит неудача? Конечно, бывает. Но эго - слу­ чайное совпадение. Чаще все­ го после такой «странной» встречи вообще ничего особен­ ного не происходит. А если бы приметы были правдивы, то они должны были бы «сбы ваться» всегда, а не изредка. ___________________ __ I I Рис. И. Сычева. ____________________________ ПН—01503 Адрес редакции: г. Кандалакша, райком КПСС. 1еле ромы, редактора _63, зам. S . S £ ? Ѵ о з.И с т.а и rn.ee >, т р у м . « н » с . - 7 Г , m . K » , „ . . a » . c K i . « ѵ ы и д н » ' - Л Е К Ц И Я Я вы ро с в к р е с т ь я н с к о й с е ­ мье в сел е К и я н к и . Ж и т о м и р ­ ской области. Отец одним из пе р вы х в ст у п и л в к о л х о з и до амой войны был а к т и в ным кол х озни ком . В е р и л ли он в бога? К а к будто нет. А вот м ать — та в бога в ер и л а. Помню , когда я бы л совсем м а л е н ь к и м , мать с т а в и л а нас, детей, на колен и и з а с т а в л я л а п о в т о р я т ь за ней не п о н я т ны е ни ей, ни тем б о ­ лее н а м с л о в а м о л и т вы . В р е ­ лигиозные праздники мать бр а ­ л а м е н я с собой в ц е рк ов ь, а когда подрос, и самого п о с ы л а ­ л а — то за с в я т о й водой, то свя ти ть пасху. П р о д о лж а л я по­ с ещ а т ь ц е р к о в ь и когда н а ча л у ч и ть ся в школе. В 1951 году наша семья пе­ р е е х а л а на постоян ное ж и т е л ь ­ ство в Донбасс. Б р а т р а б о та л н а ч а л ь н и к о м цеха, я т ож е п о ­ ш е л на завод. П о л у ч и л и мы х о ­ р ошую к в а р т и р у из тр ех к о м ­ н ат и кухни. В м а т е р и а л ь н о м отношении все бы л о хорошо. Хорошо шли у меня дела и на работе. Об этом -с ви детел ьст­ вует тот ф а к т, что м еня, не- к ом сомо л ьца, С т ал и н ск и й обком ком сом ол а н а гр а д и л за т р у д о ­ вые у спехи почетной грамотой. Др у г о е тво р и л о сь на душе. Я п р о д о лж а л и ск ать о твета на во л н о в авши е м е н я вопросы и в го в р е м я с д е л а л б о л ьшую ош и б­ ку: о б р а ти л ся не к нау к е, а к церкви. Меня о б о л ьщ а л и слова священников о лгобвн, братстве, мил о сер д ии, о п омощи божъей. с пасении души, о загробной ж изни , о небесном царстве, б л а ­ женстве верующих и ужасных муках грешников. ' В приход п р и е х а л молодой священник. Меня это заинте­ ресовало, ибо я привык видеть старых служителей церкви, а где ж, думаю, молодой в зя л с я , кто их готовит, как люди стано­ в я т с я с в ящ е н н и к а м и ? Я в с т р е ­ ти л с я с ним, и он р а с с к а за л мне про ду хо в ны е с емин ар ии , а к о гд а я и з ъ я в и л ж е л а н и е туда поступить — н а ча л да в ат ь мне ду ховную л и т ер а ту р у . На другой день после п р и е з ­ да в Одесскую ду хо в ную с е м и ­ нарию м ен я повели в собор. Хороший, в ел и честв енный со­ бор, торж е ст в ен н о ст ь а р х и е р е й ­ ского бог о сл уж ен и я — все это на мен я действо вало . Г л я д я на людей, дум а л — я на п р а в и л ь ­ ном путіі. Т о ль к о впоследствии у зн ал .’ что б ольшин ство тех, кто бы в ает в соборе, за х о ди т туда нз любопытства, а не из р е л и ­ гио зны х убеждений. Э к за м е н ы я с д ал » у с п ешн о и был зачи сл ен воспитанн иком с еминарии. Т огда я, з а б л у ж д а ­ ясь, был преисполнен в еры в бога и с н е о бы ч а й н ым у в л е ч е ­ нием з а у ч и в а л би блейские т е к ­ сты. м ол и л ся , не п р о п у ск а я ни одного богосл уж ен ия. Тогда я все это и з у ч а л ещ е без к р и т и ­ ческого разбора. Н а втором к у р се я у с л ыш а л об уходе из духовного м ир а Е в г р а ф а Д у л у м а н а , потом мы пр о ч итал и его статью в газете. На мен я эта с т а т ь я тогда не произвела впечатления. Второй кѵрс я окончил первым учеником. Оставши сь на лето в Одессе, я в свободное от ц е рковных с л уж б в р е м я бы в а л в городе, встречался с молодежью. Когда юноши и де в ушк и у зн ав а л и , что я учусь в духовной с еми­ нарии. то одни в недоумении п ож им а л и плечами, дру гие — за сы п а л и мен я вопросами. На н е к о т о р ы е я о т в е ч а л у б е д и ­ тел ьн о , а н а н е к о т о р ы е плохо. Это заставляло меня задумы ­ в ат ь с я . Я н а ч а л и с к ат ь ответы в бого сл овск их книгах. Но ч а ­ сто не нах о д и л их. С тал з а д а ­ в ать м н о г о ч и с л ен ны е в опросы п р е п о д а в а т е л я м . Но и от них не п о л у ч а л ответов, к о то ры е бы р а с с е и в а л и мои сомнения. Мо я в е р а в бога п ош ат н у л а сь . Я н а ч а л т а й к о м по к у п а т ь и ч и ­ т ат ь н а у ч н ую л и т е р а т у р у , в ч а ­ стности б р ошю р ы ц е р к о в н о -о т ­ р и ц а т е л ь н о го х а р а к т е р а (так в семинарии называют атеистиче­ скую л и т ер а ту р у ). Пр е до мной о т к р ы л с я другой в з г л я д н а у ч е ­ ние церкви, на « с в ящ е н н о е п и ­ сание». Т р ет и й к у р с за к о н ч и л с п о ­ ощ р ен и ем . Л ет о про в ел в т я ж е ­ л ом д уш е в н ом состоянии. Е з ­ ди л в родное село, потом п о б ы ­ в ал у с е с т р ы в Д н е п р о п е т р о в ­ ске. В е зд е видел, к ак люди р а ­ достно с тр о я т свою ж и зн ь , и мне бы л о горько, что я оторван от кипучей, с о зи д а т е л ь н о й д е я ­ т ел ьн о сти советской мо л о дежи . Н а ч а л с я ч е т в е р т ы й курс. В беседах о достижениях науки, об искусственных спутниках З е м л и , об а том н ом л ед о к о л е мы, сем и н ари с ты , с п р аш и в а л и себя, а потом и п р е п о д а в ат е л е й , не п о д р ы в а е т ли это а вто ритет церк в и. Р а з г о в о р на эту тему ду х о в н о е н а ч а л ь с т в о в ел о н е ­ охотно, о дн ак о е му н уж н о б ы ­ ло что-то отвечать. И н ам было сказано так. Бог дарит благо­ д а т ь свою, к о т о р а я в р а з у м л я е т ч е л о в ек а . Ч е л о в е к , т в о р я т а ­ к ие д ел а, с л а в и т этим творца, к о то ры й его с о зд а л и да л ему такой разум. Каким же твор­ цом д о лж е н бы ть тот, кто с о з ­ д а л ч ел ов ек а, го вор и ли нам п ре п о да в ат е ли , если с о зд а н ны й им ч е л о в ек ещ е и с ам такое творит! Однако, д у м а л я, все наши со ве т ск и е учены е свободны от р и л и г п о зн ы х п р едр ассу дк о в . Я з аш е л в тупик. Ч и т а я библию, я нах одил и в ней п р о т и в о р е ­ чия, каждый раз еще больше. Прислушивался я п к раз­ говорам священников, которые п р и е з ж а л и из приходов, и все­ гда с л ы ш а л от них не о том. к ак «пасти стадо словесн о е», а как «с тр нщи » е го, да поб о ль­ ше. Я был п е р вым в о сп итанн и­ ком семинарии, материально ни в чем не зн а л н уж ды , мне о т ­ к р ы в а л с я путь в ду хо в ную а к а ­ демию - ■ так и е н а д е ж д ы в о з л а ­ гало на мен я духовное н а ч а л ь ­ ство. Но я не мог п р и тв о р я ть ся в ер ующ им в бога, не хотел, бу­ дучи не в ер ующ им , нести народу ц е р к о в ны й дурм ан. И я твердо р ешил оставить семин арию — р а сс ад н и к м рак об есия , н е в е ж е ­ с тв а ,-р е л и ги о з н о г о д у рм а н а . 1(3 д е к а б р я 39 5 8 года я уш е л из с еминарии, попросил, чтобы м е ­ ня при н я л и на первыіі курс ав тодорожного техникума. Мою просьбу у до в л е тв о ри л и . С т у д е н ­ ты радостно п р и н я л и м ен я в свою семью. Я счастлив, что порвал с с е ­ м и нарией. с богом, р е л и г и о зны ­ ми пр е д р а сс у д к а м и , что предо мной теп е р ь о т к ры т а ш и р о к а я с в е т л а я дорога в жизнь. Н и к о л а й Т Р О Х ИМ Ч У К , студент Одесского а в т о д о ­ р ожного техни кума, бы вши й у ч ащ и й с я IV к у р с а Одесской духовной семинарии. Редактор С. К. СПИРОВ. редактора, секретаря и отдела пром 2 |, Тираж З.’ОО ышденмосгн - - '272, За к. 1 35