Арктика 2035: актуальные вопросы, проблемы, решения. 2025, №4.

89 Международное сотрудничество в Арктике Цель данного исследования заключается в выявлении дифференциальности эко- логических идентичностей на архипелаге Шпицберген посредством системного анализа дискурса с применением методов когнитивно-семантического и критиче- ского дискурс-анализа. Архипелаг Шпицберген был выбран в качестве объекта исследования в силу не только своей уникальной природы, но и, что особенно важно, исключительного международно-правового статуса. На протяжении столетия он является особым пространством для взаимодействия представителей разных культур, где в услови- ях демилитаризованной зоны и равных экономических прав активно сосуществуют норвежская и российская деятельности в сферах науки, хозяйствования, в частно- сти туризма. О. В. Подшувейт, кандидат географических наук, эксперт ПОРА, счи- тает, что Шпицберген — важнейший геополитический актив, который обеспечива- ет постоянное российское присутствие в Арктике. По ее мнению, архипелаг нужно развивать в том числе за счет туризма, чтобы укрепить связи континентального Севера со Шпицбергеном [2]. Особый интерес представляет сосуществование двух различных культур на одной территории. Это различие находит прямое отра- жение в предлагаемых туристических продуктах. Если норвежский подход часто делает акцент на комфортный туризм и созерцание природных красот Арктики, то российские предложения несут иные нарративы. Турпродукты зачастую прониза- ны духом покорения Севера, полярной героики. Подобная разница в восприятии природы, несомненно, нуждается в изучении. Многовекторное изучение архипе- лага Шпицберген важно для лучшего понимания межкультурной коммуникации и выстраивания качественного диалога. Учитывая особенности правового и экономического статуса архипелага, мы выдвигаем гипотезу, что на одной территории сосуществуют два принципиально различных типа экологических идентичностей. Т еоретическая основа исследования опирается на постмодернистскую пара- дигму, которая рассматривает текст как отражение внешнего и внутреннего мира человека через систему знаков и символов. Французский философ Ж. Дер- рида утверждал: «Вне текста не существует ничего» [3, с. 159]. История, культура, человек, в том числе его идентичность, — всё имеет текстуальную природу и не может существовать вне текста [4]. Согласно постмодернистской теории, писа- тель не дает описания действительности, как это работает в классических реали- стичных текстах. Его задача — создать бессознательную связь между культурами, в том числе древними и полузабытыми, которые получили новые интерпретации с ходом времени [5, с. 129]. Отдельное место в парадигме постмодернизма занимает идея «цитирования». Как отмечает И. П. Ильин, «для писателей-постмо- дернистов весьма характерно цитатное мышление» [6, с. 129–130]. Цитаты крепко вшиваются в культурное поле как автора, так и реципиента, они представляют собой богатую палитру коллективного бессознательного. Текст состоит из осоз- нанных и бессознательных заимствований, цитат и клише, которые уходят глубоко в культурный код. Само произведение представляет собой пространство мысли, которая не погружена в это пространство, а проявляется в нем. Исходя из постмодернистской парадигмы, экологическая идентичность может быть репрезентирована через текст и цитаты коллективного бессознательного, которые отражают глубинную связь человека с миром природы, отношение к ней и самоопределение в ее пространстве. Экологическая идентичность, как ее интерпретирует американский исследователь М. Томашев, представляет собой различные способы восприятия себя в связи с окружающей средой, что проявляется в характере, ценностях, действиях, чув- Теоретическая основа исследо- вания