Творчество Октябрины Вороновой в школе : филологический и методический аспекты / Бакула Виктория Борисовна, Згазинская Ольга Геннадьевна, Згазинская Дария Сергеевна, Гром Алика Кирилловна . – Москва : РУСАЙНС, 2025.

пусть сосны напомнят отшумевшую мою весну...» [88, с. 9]. О проща нии с бабушкой и сестрой перед тем, как уехать из родного села в шко лу-интернат Ловозера, Воронова писала: «Счастливого пути!» - шеп тали мне кусты ивы и черемухи, смородины и рябин. Красавица- осень... Но воздух прохладный казался мне дыханием весны, дыхани ем бабушки...» [88, с. 12]. Мифологическое мировоззрение поэтессы отражало языческие представления саамов1. Сознание таких людей отличали «эмоциональ ность, образное восприятие мира, ассоциативность, а(до)логичность, склонность оживотворять (гилозоизм), одухотворять (аниматизм), одушевлять его отдельные части (анимизм)» [99, с. 17]. Всё это ярко проявилось в лирике Вороновой. Одним из основных образов ее поэзии является образ Земли — Мадер-акки, которую саамы отождествляли с материнским началом. Ей они поклонялись, когда шли в лес на охоту или за ягодами, у нее «выкупали» себе лесные дары. Матерей Природы было несколько, и они отвечали за все живое на планете. Старшей из них считалась Ма- дер-акка, за ней следовали ее дочери Сар-акка, Урс-акка и Юкс-акка [102, с. 267]. Отношение к родной земле как к близкому человеку вы ражено в обращении поэтессы к ней на ты: Край милый, Ловозерье, / Край возрожденья дня, / Каким, признайся, зельем / Ты напоил меня? [26, с. 127]; Снегиря увижу рядом. / Ты куда такой нарядный? [26, с. 148]; Речка Вирма. / Речка Вирма, / Что таишь ты в глубине? [26, с. 93]; Да что ты, эхо [26, с. 144]. Такая форма обращения к земле персонифицирует ее и напоминает древние формы заклинаний духов, обитающих, по поверьям саамов, в каждом камне, дереве, ручье. Мифологические представления позволяют О. Вороновой всту пать в диалог с природой, просить ее: Сияй, светило, с вышины, / Лучи раскидывай пошире [26, с. 115], Расскажи мне, земля [26, с. 68], Рас тите, зеленейте, / Печалясь в трудный час (к лесам - В.Б.) [26, с. 128]; благодарить: Я тебя благодарю, / Снежница-зима [26, с. 38]; объяс няться в любви: Травы детства, / Травы детства / Возле старенького чума!.. Нет еще такого средства, / Чтоб забыть ваш запах чудный [26, с. 88]. Олицетворенная природа также вступает в диалог с человеком и говорит с ним голосом «хрустальных» деревьев [26, с. 98]; сбитого с камня ягеля [26, с. 126], лес шепчет добрые слова [26, с. 115]; струйки вьющегося из куваксы дыма приветствуют человека [26, с. 138], 1 Для дохристианских верований саамов характерен был анимизм, фетишизм, шаманизм, магия, тотемизм [4, с. 38-41]. 30